C - Glossário de Termos Budistas  –  www.shinrangakuto.com.br

cães-leões ou cães-foo / cães-fu / cães shishi / komainu (狛 犬) - lit. "Cães coreanos". Figuras semelhantes a leões colocadas na entrada de um templo ou santuário para afastar os espíritos malignos. Leões-guardiões chineses ou imperiais são um ornamento arquitetônico tradicional chinês. Normalmente feitos de pedra, eles também são conhecidos como leões de pedra ou shishi. Veja também Shitenno: os quatro guardiões do budismo japonês e Kongōrikishi (金剛力士), Niōmon (仁王門) ou Niō (仁王)

Caminho do meio (sânscr. madhyamā-pratipad; jap. chū dō) Caminho que transcende posições extremas. A prática de evitar pontos de vista extremos e escolhas de estilo de vida. O termo também indica a verdadeira natureza de todos os fenômenos, que não pode ser definida por categorias absolutas como as de existência e não existência.

Carma (Karma, Kamma): Ações intencionais que afetam as circunstâncias de uma pessoa nesta vida e em vidas futuras. A insistência do Buda de que o efeito depende da volição marca o tratamento budista de kamma como diferente da compreensão hindu de carma.) A palavra “carma” tem sua origem no sânscrito karma ou karman e significa “ação”. O budismo explica que a vida é eterna e que é o carma que determina a trajetória de uma pessoa, ou seja, as ações por ela praticadas é o que traça sua sorte nesta existência e nas futuras, assim como suas ações de um tempo passado são os fatores que definiram sua realidade atual. Ao estabelecer um paralelo com o termo “destino”, pode-se dizer que carma é uma espécie de destino que está constantemente sendo atualizado e alterado conforme as ações do indivíduo, sendo ele o único responsável, tanto pelo presente como pelo futuro. Neste caso, cada pessoa é protagonista de sua grande peça na qual ela própria é roteirista e diretor. As ações às quais o budismo se refere são identificadas como três: física, verbal e mental. Isso significa que uma pessoa forma o carma pelos seus atos, suas palavras e seus pensamentos. Mesmo que não se traduza os pensamentos em palavras ou atos, e mesmo que ninguém mais saiba, essa “ação” em si já registrou um efeito para sua vida. Lei de ação e seus resultados. Conforme a ação for virtuosa ou não virtuosa, os seus resultados serão positivos e proporcionarão felicidade, ou negativos e proporcionarão sofrimento.
Carma também significa Ação; no budismo três tipos de ação são identificáveis: corporal, verbal e mental; e ainda, de acordo com sua natureza moral, uma ação pode ser boa, má ou neutra, e ela inevitavelmente produzirá o seu resultado quando as condições propícias se manifestarem. Conversão dos Três Votos [Jp. sangan tennyu] 1. O estágio do poder próprio (Voto 19) em que o Nembutsu é praticado como uma das muitas abordagens possíveis para o transcendente; 2. O estágio do poder próprio (Voto 20) no qual o Nembutsu é praticado como a única abordagem para o transcendente; 3. O Estágio do Outro Poder (Voto 18) em que o Nembutsu é praticado como uma autoexpressão do transcendente através do Voto. O Poder de Amida é totalmente evidente na última etapa, mas nos dois primeiros estágios, ele também está em operação, embora despercebido. Quanto mais cedo toma-se consciência do Outro Poder, mais fácil e rápido torna-se o processo de conversão. Quando o poder próprio é abandonado ou, mais precisamente, absorvido e assimilado pelo poder de Amida, o Nembutsu é naturalmente praticado em conformidade com a lei transcendente e universal. O Nembutsu como tal já não é uma mera prática verbal, é uma auto expressão do próprio Amida e é completo em si mesmo. O número de vezes que ele é recitado não é importante. A virtude consumada de Amida está contida e se manifesta em cada recitação do Nembutsu, e é essa virtude que transforma o carma maléfico em méritos e permite que se tome o caminho direto para Bodhi.

Causalidade (Lei da, Princípio da) - Há mais de dois mil e seiscentos anos, na Índia, Buda Shakyamuni (Siddhartha Gautama) já ensinava que para toda e qualquer consequência, com certeza existiu uma causa, que não há nada que aconteça sem causa, por acaso.

Cetana Vontade

cetasika: ‘fatores mentais’. São os fatores mentais que estão associados e que surgem em concomitância com a consciência (citta=viññana) e que são condicionados pela  presença desta. Enquanto que nos suttas todos os fenômenos da existência são agrupados em 5 agregados: forma (rupa), sensação (vedana), percepção (sañña), formações mentais (sankhara), consciência (viññana), o Abhidhamma, como regra, trata os fenômenos sob um aspecto mais filosófico em três aspectos: consciência (citta), fatores mentais (cetasika) e forma (rupa). Dessa forma, os fatores mentais compreendem a sensação, percepção e 50 outros fatores, o que no todo resulta em 52 fatores mentais.[Mais] 

ceto-vimutti: libertação da mente. Com o sentido mais elevado significa a fruição do estado de arahant, e em particular a concentração a ela associada. Em geral a libertação da mente acompanha a libertação através da sabedoria, (pañña-vimutti). Também pode ser chamada de libertação inabalável da mente ou libertação da mente sem sinais, visto que esse estado mental está livre da cobiça, raiva e delusão. A libertação imensurável da mente tem um sentido mais restrito e corresponde aos quatro brahma-viharas.

CH’ENG-SHIH (chin.; jap. JÔJITSU) – escola chinesa, baseada nos ensinamentos da filosofia indiana SAUTRANTIKA; seu texto principal é o SATYASIDDHI, escrito por HARIVARMAN (século IV).

Chanda  intenção, interesse, desejo de agir, aspiração aspiração, desejo. 1 - Como um termo psicológico neutro sob o ponto de vista ético, com o sentido de ‘intenção,’ é um dos fatores mentais gerais (cetasika) ensinados no Abhidhamma, cuja qualidade moral é determinada pelo caráter da volição (cetana) à qual esteja associada. 2 – Como qualidade ruim tem o significado de ‘desejo’ e está com freqüência associado com termos relativos a sensualidade, cobiça, etc, por exemplo: kama-cchanda, ‘desejo sensual,’ um dos cinco obstáculos (nivarana); chanda-raga, ‘desejo voluptuoso’. 3 – Como qualidade boa é a vontade íntegra ou zelo (dhamma-chanda).

CHIEN-CHEN (chin.; jap. GANJIN) – monge chinês (688-763), fundador da escola LÜ-TSUNG (jap. RITSU).

CHIH-KUAN (chin.) – veja SHAMATHA-VIPASHYANA.

CHI-KUAN (chin.) – veja KÔAN.

chinju (鎮守/ 鎮 主) - o kami tutelar ou santuário tutelar de uma determinada área ou templo budista . ^[2]

Chion hôtoku, conhecer e corresponder à gratidão. Tornar-se alguém que corresponde com gratidão à benevolência de Amida e Sakyamuni.

CHITTAMATRA (sânsc.) – apenas mente; principal ensinamento da filosofia YOGACHARA.

CHÖRTEN (tib. CHOS RTEN) – veja STUPA.

CHU-HUNG – monge chinês (1535-1615) que desenvolveu um movimento leigo, combinando as escolas ZEN e JÔDO.

CHU-SHE (chin.; jap. KOSHA) – escola chinesa baseada nos ensinamentos do ABHIDHARMA-KOSHA; fazia parte da escola FA-HSIANG (jap. HOSSÔ).

Cinco períodos de quinhentos anos  Cinco subdivisões do três períodos após a passagem do Buda  (三 時 繫念 Cn: sānshí ; Jp: sanji ; Vi: tam thời ), significativo para muitos adeptos do Mahayana:
1 Idade da iluminação (解脱 堅固 Cn: jiětuō jiāngù; Jp: gedatsu kengo)
2 Idade da meditação (禅定 堅固 Cn: chándìng jiāngù; Jp: Zenjō Kengo)
3 Essas duas idades constituem o Antigo Dia da Lei (正法 時期 Cn: zhèngfǎ; Jp: shōbō)
4 Idade de leitura, recitação e escuta (読 誦 多 聞 堅固 Cn: sòngduōwén jiāngù; Jp: dokuju tamon kengo)
5 Idade de construção de templos e estupas (多 造 塔寺 堅固 Cn: duōzào tǎsì jiāngù; Jp: tazō tōji kengo)
  Essas duas idades compreendem o Dia do Meio da Lei (像 法 時期 Cn: xiàngfǎ; Jp: zōhō)
6 Idade do conflito (闘 諍 堅固 Cn: zhēng jiāngù; Jp: tōjō kengo), uma época caracterizada por distúrbios, conflitos, fome e outros desastres naturais e causados ​​pelo homem.
  Esta idade corresponde ao início dos Últimos Dias da Lei (末法 時期 Cn: mòfǎ; Jp: mappō) quando os ensinamentos (históricos) do Buda perderiam todo o poder de salvação e pereceriam
  白 法 隠 没 Cn: báifǎméi; Jp: byakuhō onmotsu) e um novo Buda apareceria para salvar as pessoas.
Os três períodos e os quinhentos períodos de quinhentos anos são descritos no Sutra da Grande Assembleia (大 集 Cn: dàjí; Jp: Daishutu-kyō, Daijuku-kyō, Daijikkyō, ou Daishukkyō).

Cinco sabedorias oniscientesAs cinco excelsas sabedorias de um Buda. São elas: espelho, da igualdade, da realização singular, de cumprir atividades e do Dharmadhatu.

citta: mente; coração (de um ponto de vista psicológico); o centro e o foco da natureza emocional do homem bem como aquele elemento intelectual que lhe é inerente e acompanha as suas manifestações; pensamento. O significado de citta é melhor compreendido quando explicado através de expressões convencionais que nos são mais familiares, como: com todo meu coração; coração e alma; não tenho coração para fazer isso; abençoados são aqueles puros de coração. Esses exemplos enfatizam o aspecto ou “pensamento” emocional e conativo mais do que o aspecto mental e racional (em relação a estes veja mano e viññana). Pode portanto ser interpretado como estado de humor, estado mental, disposição, reação a impressões. Também deve ser mencionado, como complemento a essa interpretação, que citta quase sempre ocorre no singular (=coração) e de 150 casos nos Nikayas apenas 3 vezes ocorre no plural (=pensamentos). Em alguns suttas citta aparece como sinônimo de viññana e mano.O Dhammasangani divide todos os fenômenos em consciência (citta=viññana), fatores mentais (cetasika) e forma (rupa).[Mais]