Shinjin – Coração Confiante (por vezes traduzido como fé, coração confiante ou mente confiante, sem traduções precisas para o português)

Shinjin e Nembutsu parecem ser dois, mas Shinjin é o mesmo que ouvir e não duvidar que somos salvos pelo simples ato de recitar o Nome.

Portanto, não há Shinjin separado do Nembutsu. Esta é a minha compreensão do ensinamento.
Você deve saber ainda que não há Nembutsu separado do Shinjin.

Devemos compreender que ambos nascem do Voto de Amida.

Isto é, o Nembutsu e o Shinjin vem ambos do Voto Original.
- Shinran Shōnin, o Mestre Fundador do Shin Budismo da Terra Pura.
Escritura: Mattoshō - Cartas de Shinran, Carta 11.

Shinjin (Fé)

Dois ideogramas:
Shin = crença
Jin = coração

Shinjin = Coração puro de inabalável crença
Shinjin = Coração puro de ilimitada esperança

O conceito de fé (Shinjin) pode ser identificado como uma consciência interior espontânea de que se encontrou a própria verdade de sua vida. É por isso que Shinran a define como obstinada, embora tendo três aspectos de sinceridade, fé alegre e aspirar de nascer na Terra Pura. Todos estes aspectos se tornam uma unidade na forte certeza que se recebe em ouvir o Nome (Namo Amida Butsu) e o que ele significa.
A presente Confiança, como podemos chamá-la, é uma experiência existencial a qual Shinran testemunha em si mesmo. Todas as três mentes estão unidas em uma indubitável unidade. Esta unidade indubitável não é a indubitável força de afirmação dogmática em algum grupo, mas é indubitável de uma experiência auto-evidente.
Nós podemos questionar muitas coisas sobre nossa existência, mas não se pode questionar nossa própria existência. Uma das ideias distintivas de Shinran aparece no princípio da Assembléia dos Verdadeiramente Garantidos. Com o recebimento da fé fica-se já destinado ao Nascimento. Esse princípio se compara em certa medida com a ideia de segurança eterna ou uma vez salvo sempre salvo de alguns círculos cristãos.
Este conceito sobre o nosso futuro certo na Terra Pura foi transmitido para a garantir experiência da fé nesta vida. Shinran está ensinando a este mundo um ensinamento contrário ao ensinamento tradicional difundido em outras escolas da Terra Pura. Sem ansiedade sobre o futuro ou sobre a existência após a morte, as pessoas de fé podem voltar sua atenção para a vida neste mundo e avançar.
Já que tudo estava assegurado, eles não precisavam gastar enormes quantias de dinheiro em cerimônias por medo de não assegurar o destino de todos os seus entes queridos e ancestrais falecidos. Elas podem fazer cerimônias por gratidão aos familiares, mas não com a crença supersticiosa de compensação de méritos não acumulados durante a vida que aflige algumas tradições.
Na estrutura da fé há também dois
aspectos chamados dois tipos de fé profunda. De um lado a experiência da fé nos revela nossa malignidade descontrolada e nosso egocentrismo que nos torna incapazes de alcançar qualquer salvação por nós mesmos, enquanto o segundo aspecto é a consciência de que Amida se dedicou a salvar justamente essas pessoas através de seus votos.
Shinran em vista de sua experiência monástica, veio à conclusão de que, se não houvesse o Voto de Amida, ele deveria necessariamente ir para o inferno, não há outro caminho para alguém como ele. À luz de sua compreensão da fé como um presente da verdadeira mente de Amida, a natureza da vivência e das práticas religiosas mudaram completamente.
Para Shinran, alguém não é religioso para ser salvo, mas porque já está salvo e por meio da existência religiosa expressa a gratidão pela infinita compaixão recebida. Assim, a recitação do Nome não possui méritos associados a ele. Esta é nem uma boa ação e nem uma prática, como afirma no Tannishō.
Da mesma forma também, Shinran rejeitou o mágico e a ênfase do culto aos ancestrais que domina a tradição religiosa japonesa, alegando que ele nunca disse o Nembutsu nem uma vez sequer por piedade filial. Ele rejeitou o autoritarismo da religião quando afirmou que não teve sequer um único discípulo e considerou todos os seus companheiros como colegas no mesmo Caminho.
- Rev. Alfred Bloom.
Livro: "Introduction to Jōdo Shinshū"

Qual a relação entre Myôgo, Shinjin e Nembutsu?

O intento do Mestre Shinran é não somente lamentar a degeneração da Era do Dharma Decadente, mas também esclarecer a respeito da Salvação através do Voto Original do Buda Amida. É, antes de tudo, a “dúvida” que impede a nossa salvação. A dúvida, sendo um antônimo de “Fé” (Shinjin = Coração Confiante), significa portanto não ter Fé no Voto Original. Assim, dúvida é uma palavra bem importante para se compreender a Fé e vice-versa.

De modo geral em japonês, até hoje, a palavra Shinjin (Fé) tem sido usada amplamente, em quase todas as religiões, a fim de expressar a diligência dos praticantes religiosos. Nos ensinamentos tradicionais da Terra Pura antes de Shinran, Shinjin e seus sinônimos eram geralmente empregados para indicar a mentalidade requerida à prática do Nembutsu. Assim, acreditava-se que a recitação do Nembutsu (Namu Amida Butsu) sem shinjin não nos levaria a nascer na Terra Pura.

Para o Mestre Shinran, porém, shinjin não é a condição necessária requerida à prática do Nembutsu. Ainda que a Fé seja o elemento principal da noção de Salvação na doutrina de Shinran, sendo a causa verdadeira para nascer na Terra Pura, ele não a considera como algo realizado por nós mesmos. Através de sua própria experiência religiosa, Shinran compreendeu que a Fé pura não pode ser atingida por seres vivos nesta Era do Dharma Decadente. A Fé como a causa verdadeira para a salvação, é o Coração Confiante que Amida nos transmite. Este é nos dado porque nunca poderíamos ter o Coração Confiante e Verdadeiro, por nosso próprio esforço. No estado de Fé, somos envolvidos do trabalho de Amida, que sem falta nos conduz ao Nascimento na Terra Pura. Nesse sentido, a Fé é a causa verdadeira para o Nascimento. Tudo o que é necessário para nós é deixar a Sabedoria e a Compaixão de Amida trabalhar sobre nós. A Fé, ou seja, a Sabedoria e a Compaixão de Amida que trabalha em nós, é nossa confiança no Voto Original de Amida.

Shinjin significa a confiança total do ser humano no Voto Original, e a dúvida é o estado mental que impede o ser humano de confiar no Voto. Esta dúvida é um problema inevitável para quem quer Ir-Nascer na Terra Pura. De fato, com frequência, quanto mais tenta-se atingir o Nascimento, tanto mais se nota a dúvida radicada profundamente no coração. Não se pode extinguir a dúvida, enquanto, afastado do Voto, o ser humano se apega a seu próprio poder.

Os Hinos Contra a Dúvida esclarecem o problema acima referido e também tornam distintas as diferenças entre o conceito de Shinjin em Shinran e o ensinamento budista de moralidade baseado na teoria do karma. De fato, somos ensinados a praticar o bem, mas o objetivo do Budismo, isto é, o Nirvana, não pode ser atingido praticando-se o bem no sentido moral. Nas escolas tanto Theravada quanto Mahayana se requer o “bem supramundano”. A esse respeito, Shinran adverte que o bem, quer seja no sentido moral ou supramundano, tais como observância dos preceitos, não é capaz de nos levar ao Nirvana (Terra Pura). Se procuramos atingir o Nascimento acreditando no efeito produzido pelos atos bons e pelos atos maus, não importa o grau de intensidade com que repetimos o Nembutsu, podemos no máximo nascer na Fronteira da Terra Pura. Somente através do Coração Confiante que nos é proporcionado pelo Voto Original de Amida é que poderemos obter o derradeiro nascimento na Terra Pura e realizar o Nirvana.

Adaptação de um estudo sobre o Shozomatsu Wasan, publicado pelo Centro Internacional do Hongwanji (Honpa Hongwanji) de Kyoto - Japão, por Rev. Wagner Haku-Shin.