Japamala, mala (Sânscrito: mālā, significando 'festão') é uma seqüência de contas de oração comumente usado em Hinduísmo, Jainismo, Siquismo, budismo, Shintō e outras tradições para o espiritual prática conhecido em sânscrito como japa.

Contas de oração budistas são conhecidas como ojuzu (数 珠, contando contas), Onenju (念珠, contas de pensamento), bizu, ou juzu.

Rosário devocional e meditacional usado pelo praticante budista, normalmente com 108, 111 ou 27 (pulseira) contas, usado para a contagem de repetições de mantras.

Eles são semelhantes a outras formas de contas de oração usado em várias religiões mundiais e às vezes referido como um "rosário".

O corpo principal de um mala geralmente é 108 miçangas, embora outros números também sejam usados. Além disso, muitas vezes há uma 109ª conta (geralmente de um tamanho ou cor distinta) e / ou borla e, às vezes, há contas adicionais que podem ser decorativas ou usadas para contar voltas. Os malas são usados ​​para manter a contagem ao recitar, cantar ou repetir mentalmente um mantra ou o nome ou nomes de um divindade.

Significado do Ojuzu Você sabe o que significa Rosário e Altar Budista?
História	Japamala 108	Ojuzu	Bizu

A origem específica do mala é desconhecida, sendo o uso de contas para contar uma prática difundida em culturas antigas. Nenhuma referência a malas ocorre na literatura chinesa antes da introdução do budismo durante a dinastia Han, sugerindo que a prática se espalhou da Índia para a China e pode ter se originado lá. Nenhuma menção de mala ocorre no Agamas ou Pali Nikayas, geralmente considerada como a literatura budista mais antiga, e não está claro se seu uso se originou com budistas ou brâmanes, jainistas ou outra comunidade religiosa indiana. Malas podem aparecer na arte bramânica / hindu primitiva como parte do traje de divindades ou adoradores, mas são difíceis de distinguir de colares ou guirlandas decorativos. A primeira descrição clara de um mala sendo usado como uma ferramenta para recitação, ao invés de ser possivelmente um colar ou decoração, vem de um bodhisattva imagem criada durante os séculos 4 a 6 Wei do Norte dinastia na China - o mala está sendo segurado na mão, ao invés de usado.

A primeira referência literária ao uso de um mala para a recitação de mantras vem do Mu Huanzi Jing (木 槵 子 經 ou 佛說 木 槵 子 經, "Escritura / Clássico da Semente de Saboneteira / Aristaka", Taishō Tripiṭaka vol. 17, não. 786), a Mahayana texto que supostamente foi traduzido para o chinês durante o Jin oriental era, em algum momento do 4º ao 5º século EC. Nenhuma menção a este texto ocorre em bibliografias padrão antes do século 6, mas uma tradução independente no século 8 sugere uma origem como um texto sânscrito transmitido da Ásia Central, ao invés de uma composição chinesa. De acordo com este texto, o Buda instruiu um rei a fazer um mala com as sementes da aristaka plante e recite o Triratana ao passar o mala pelos dedos para acalmar sua mente e aliviar sua ansiedade.

Embora a história budista mais antiga sobre o mala esteja associada à prática leiga, na China ela foi inicialmente associada principalmente à prática monástica. Imagens de monges com malas começaram a aparecer na China no século 7 EC e o mala parece ter sido considerado uma peça comum de equipamento monástico por volta dessa época. Embora existam relativamente poucosDinastia Song representações ou referências ao mala, isso pode ser devido ao seu uso em práticas religiosas privadas ao invés de cerimônias públicas. Os autores chineses criticaram os monges que recitavam mantras em seus malas em público, já que geralmente se esperava que os monges permanecessem em silêncio durante as rondas de esmolas públicas.

Pelo Dinastia Ming, o uso das malas começou a ser cada vez mais valorizado por suas qualidades estéticas tanto ou mais do que seu uso espiritual. Malas de materiais caros ou raros tornaram-se comuns como presentes dados entre os ricos, e os materiais permitidos para diferentes graus de esposas e concubinas eram regulamentados por leis suntuárias. Representações de Dinastia Qing os oficiais do tribunal geralmente incluem malas, com a intenção de mostrar seu status e riqueza, e não como uma indicação de espiritualidade.

Este cordão se chama de Juzu, Bizu ou Nenju em Japonês, Mala pelos tibetanos e em Sânscrito se chama Japamala.

Quando os romanos viram pela primeira vez as contas (Japamala) usadas pelos Hindus, erroneamente ouviram “jap” em lugar de “japa”.

Em Sânscrito “jap” significa rosa.

Traduzindo ao latim, Japmala seria “Rosarium” e em Português “Rosário”.

O Juzu ou Mala pode ter sido a inspiração para o rosário utilizado pelos cristãos e muçulmanos hoje me dia.

Cada Escola Budista pode usar diferentemente o Juzu, mas um dos principais é para contar as orações e prostrações.

É também um símbolo que identifica o portador como alguém que segue o caminho budista.

O Juzu da Nichiren Shu tem cento e oito contas e uma volta ou nó com cinco pompons, três de um lado e dois de outro.

Ademais dos cento e oito, mais três contas especiais.

Duas maiores, representando Buda Shakyamuni e o Buda Taho.

Quatro contas menores no cordão principal representam os quatros Bodisatvas do interior da terra.

O Juzu também representa também,a nós mesmos.

As bolas e os pompons representam cabeça, braços e pernas.

Isto nos recorda que somos feitos de cento e oito desejos.

Nenju no budismo Terra Pura

Nenju é o rosário de contas usado em rituais e em meditações budistas.

 É também chamado de juzu, ou “contador de contas”.

Como nesta escola não se usa o rosário como auxiliar da meditação, este item é mais propriamente denominado de nenju - um cordão de contas cujo propósito é fazer com que fiquemos atentos ao Buda.

O cordão simples é uma forma compacta do nenju de cento e oito contas usado por monges e reverendos.

Os leigos em geral portam um rosário simples, ou uma variação que é o nenju de pulso, usado no pulso esquerdo.

O nenju é segurado na mão esquerda uma vez que esta representa o mundo do Samsara - o mundo em que vivemos, o mundo do sofrimento.

A mão direita representa o mundo do Despertar, o mundo do nirvana.

É, portanto, através do uso do nenju que os dois mundos totalmente diferentes, Samsara e Nirvana, são vistos em sua unidade fundamental, isto é, no gesto de unir a mão esquerda do Samsara com a mão direita do Nirvana na Unidade do gassho.

Do ponto de vista de Jodo Shinshu podemos dizer que a mão esquerda do Samsara, das cento e oito paixões, de egoísmo e o mundo do “Namo”, do “eu, eu mesmo, a mim”.

A mão direita do Nirvana e o mundo do “Amidabutsu”, o mundo real do Buda Amida. O nenju une estes dois mundos aparentemente opostos na unidade do Namoamidabutsu; não Namo, ou Amidabutsu, separadamente, mas Namoamidabutsu.

Uso do Juzu, Bizu ou Nenju

É um acessório que usamos na postura em gassho, em reverência à compaixão e sabedoria de Amida.

Passamos as mãos unidas dentro dele, com o cordão voltado para baixo, aparado nos polegares que apertam as contas suavemente.

Quando não fazemos gasshô, seguramos o juzu ou nenju na mão esquerda, aparado entre o polegar e os demais dedos, com o cordão voltado para baixo.

O Cordão de Contas para oração é utilizado por muitas outras religiões também.

Existem vários estilos de Juzus usados na Nichiren Shu.

Estes estilos variam segundo a forma de pompons nas extremidades.

A primeira é utilizada pelos seguidores leigos, e possui cinco pompons com bolas no final de cada uma.

O segundo é utilizado pelo sacerdote e tem encaixes com franjas sobre as bolas nos extremos.

O terceiro estilo é utilizado pelo sacerdote que pode administrar uma forma especial de bênção chamada de “Kito”.

Existem maneiras diversas de se segurar ou portar um Juzu.

O primeiro consiste em fazer um laço ou nó duplo e colocar o Juzu sobre o punho esquerdo. Este se utiliza quando se toca o tambor, durante a prática de meditação silenciosa ou quando se escuta a um sermão.

A segunda é colocar o Juzu em laço ou nó duplo entre o polegar e dedo da mesma mão esquerda e colocar as mãos unidas em gasshô.

    Isso se faz quando se segura a um livro de Sutra durante uma liturgia.

A terceira forma é colocar o cordão com as duas bolas entre as juntas dos dedos medianos da mão direita, girar o Juzu uma vez e colocar o cordão grande com três bolas nas juntas do dedo mediano da mão esquerda e colocar as mãos postas juntas em Gasshô.

    Isto se faz quando não há necessidade de se ter nada em mãos, como quando durante a primeira parte de uma liturgia, durante a oração e quando se recita o Odaimoku ou caso não se esteja usando um tambor.

    Este método também mostra a relação entre nós mesmos no mundo Saha, representado por nossa mão esquerda e o mundo do Buda, representado por nossa mão direita, conectando assim os dois mundos em perfeita união.

Contas

Os mantras são normalmente repetidos centenas ou até milhares de vezes.

O mala é usado para que se possa focar no significado ou som do mantra, em vez de contar suas repetições.

Existem inúmeras explicações de porque existem 108 contas, com o número 108 tendo significado religioso especial em uma série de hindu, budista e Jain tradições. Por exemplo, no pensamento budista tradicional, diz-se que as pessoas têm 108 aflições ou kleshas. Em outro cálculo, 108 é o número de possíveis dharmas ou fenômenos. Apesar das várias explicações para o uso desse número, o próprio número tem se mantido consistente ao longo de séculos de prática. Malas menores, mais comumente com 54 ou 27 contas, também são conhecidos e podem ser usados ​​no pulso ou usados ​​para manter a contagem de prostrações mais conveniente.

A 109ª conta em um mala é chamada de sumeru, bindu, stupa, guru conta, ou conta-mãe, e às vezes é maior ou de um material ou cor distinta. A contagem começa com uma conta próxima à conta mãe. No hindu tradição e algumas tradições budistas, se mais de um mala de repetições deve ser feito, muda-se a direção ao alcançar a conta-mãe em vez de cruzá-la. Em algumas tradições budistas, a conta-mãe representa Amitabha ou Avalokitesvara.

Além de seu uso prático como auxiliar na recitação, os malas são tradicionalmente imbuídos de qualidades espirituais adicionais. Diferentes materiais podem ser atribuídos ao poder de ajudar em diferentes problemas práticos ou espirituais, e ao próprio mala podem ser atribuídas características talismânicas. Em algumas tradições, os malas são consagrados antes do uso de maneira semelhante às imagens de divindades, por meio do uso de mantras, dharani, ou a aplicação de pigmento. Os contos populares podem descrever o malas como 'armazenando' o poder de muitas recitações, ou um mala dado por um monge respeitado com o poder de curar doenças ou restaurar a fertilidade de indivíduos estéreis.
Contando contas

No mala budista, contas adicionais podem ser penduradas em um par de cordões curtos. No mala budista chinês, geralmente há três contas em cada cordão e os cordões são apenas a ponta do cordão usado para o resto do mala. Essas contas são geralmente decorativas, não podendo se mover devido à forma como os cordões são amarrados.

Em um mala budista tibetano, geralmente há dez contas em cada corda e os cordões podem ser presos ao cordão principal em qualquer lugar. Essas contas extras são geralmente menores do que as contas de tamanho normal e os orifícios nelas são menores, ou um cordão mais grosso é usado para evitar que essas contas menores deslizem livremente. Um desses cordões é decorado com um pequeno sino e o outro com um pequeno Dorje. Quando uma rodada completa é completada no mala, uma pequena conta, digamos no cordão dorje, é deslizada para cima. Quando, após dez voltas, todas as contas do cordão dorje são deslizadas para cima (representando 1000 recitações; embora haja 108 contas, cada volta é contada como apenas 100 recitações para permitir recitações imperfeitas), elas são retornadas à sua posição inicial e uma conta o cordão da campainha deslizou para cima. Desta forma, 10.000 (ou mais) recitações podem ser facilmente contadas.

Para um mala sem contas de contagem, é possível adicionar um único cordão tecido como um par de borlas, cada uma segurando as contas de contagem em qualquer mala. Isso adiciona a conveniência de que o cordão extra pode ser deslizado ao longo do mala para registrar a posição se a recitação for interrompida.

Contar contas também pode se referir a uma conta de cor diferente ou a uma conta feita de material diferente do que normalmente ocorre na coluna principal. Essas contas de contagem podem substituir as contas normais ou podem ser adicionais às contas normais e existir apenas como marcadores para indicar a posição. Por exemplo, um mala feito de contas de madeira pode ter três contas de pedra extras adicionadas, uma após cada uma das contas de madeira 27, 54 e 81 (o que significa que essas três contas de contagem e a conta do guru dividem o mala em quartos). Tal mala teria 112 contas (108 contas normais, 1 conta de guru, 3 contas de contagem), mas apenas as 108 contas normais seriam usadas.

Contas (lilás) de contagem	Conta mãe ou de guru, geralmente algo associado a determinado templo ou seita

Materiais

Uma grande variedade de materiais é usada para fazer contas de mala. Miçangas feitas de sementes de Rudraksha árvore são considerados sagrados por Saivas, devotos de iva, enquanto contas feitas de madeira de tulsi plantas são usadas e reverenciadas por Vaishnavas, seguidores de Vishnu.

Outro mala de uso geral é feito de vime sementes; as próprias contas são chamadas de "lua e estrelas" pelos tibetanos e também chamadas de "raiz de lótus", "semente de lótus" e "noz de tília" por vários varejistas. A conta em si é muito dura e densa, cor de marfim (que gradualmente se torna um marrom dourado profundo com o uso prolongado) e tem pequenos orifícios (luas) e pequenos pontos pretos (estrelas) cobrindo sua superfície.

Outras contas comuns incluem madeira ou sementes da sândalo árvore ou o Árvore Bodhi, e as sementes do Planta de lótus. Alguns Tibetano As tradições budistas exigem o uso de animais osso (mais comumente yak), os de Lamas anteriores sendo os mais valiosos. Pedras semipreciosas, como cornalina e ametista pode ser usado também. Em hindu Tantra, bem como o Tantra Budista (ou Vajrayana), os materiais e cores das contas podem estar relacionados a uma prática específica, como no hinduísmo, vermelho e preto hakik para taamsik sadhna sphatik ou quartzo para orar a qualquer deus, pedra vermelha moonga principalmente para louvar.[citação necessária]

No Nepal, as contas de mala são feitas de sementes naturais da planta Buda chitta, Ziziphus budhensis, uma planta da família Rhamnaceae endêmico para o Região Timal do Kavreplanchok no centro do Nepal. O Ministério de Silvicultura do Governo do Nepal estabeleceu um comitê e começou a distribuir mudas dessas plantas para melhorar a situação econômica das pessoas que vivem nesta área.

Dentro Budismo no Japão, Contas de oração budistas são conhecidas como ojuzu (数 珠, contando contas) ou Onenju (念珠, contas de pensamento), bizu ou juzu, onde o "o" é o honorífico o-. Diferentes seitas budistas no Japão têm diferentes formatos de juzus e os usam de maneira diferente. Por exemplo, Budismo Shingon, Tendai e Budismo Nichiren pode usar contas de oração mais longas com fios em ambas as extremidades semelhantes às usadas na Ásia continental. Durante os serviços devocionais, essas contas podem ser esfregadas com ambas as mãos para criar um ruído suave de trituração, que é considerado ter um efeito purificador. No entanto, em Jōdo Shinshū, contas de oração são normalmente mais curtas e seguradas sobre as duas mãos e não são unidas.

Jōdo-shū é um tanto incomum por causa do uso de contas de oração de anel duplo, chamadas Nikka Juzu (日 課 数 珠), que são usados ​​para contar nenbutsu recitações (ou seja, recitação do nome de Amitabha Buda): um anel contém contas únicas usadas para contar uma única recitação enquanto o outro anel é usado para contar as revoluções completas do primeiro anel. Além disso, outras contas estão penduradas nas cordas, que podem contar as revoluções completas do segundo anel (contas planas) ou as revoluções completas da primeira corda de contas. Ao todo, é possível contar até 120.000 recitações com essas contas. O design é creditado a um seguidor de Hōnen chamado Awanosuke.

	Este é um exemplo do anel duplo Onenju ou Nikka Juzu usado pelo Jōdo-shū.
	Esta é uma conta de oração budista japonesa que tem uma imagem de Kūkai dentro do grânulo principal. O texto à esquerda e à direita é um mantra comum dedicado a Kūkai.

Independentemente da seita budista, as contas de oração usadas por seguidores leigos são freqüentemente menores, apresentando um fator de 108 contas. Algumas contas são feitas de plástico, enquanto outras podem conter madeira ou sementes de árvores na Índia, como Ficus religiosa, a mesma espécie que o Árvore Bodhi.

É comum encontrar contas de oração no Japão que contêm uma pequena imagem dentro da conta maior, geralmente algo associado a determinado templo ou seita. Quando colocado contra a luz, a imagem é claramente visível.