Upali

Upāli era um monge, um dos dez principais discípulos de Buda e, de acordo com os primeiros textos budistas, o responsável pela recitação e revisão da disciplina monástica no Primeiro Conselho Budista. Upāli nasceu barbeiro de baixa casta.  Foi servo de Anuradha.

Upāli (sânscrito e pāli) era um monge, um dos dez principais discípulos de Buda e, de acordo com os primeiros textos budistas, a pessoa responsável pela recitação e revisão da disciplina monástica (pāli e sânscrito: vinaya) no Primeiro Conselho Budista.

Upāli nasceu um barbeiro de casta inferior. Ele conheceu o Buda quando ainda era uma criança e, mais tarde, quando os príncipes Sakya receberam a ordenação, ele o fez também.

 Ele foi ordenado antes dos príncipes, colocando a humildade antes da casta.

Tendo sido ordenado, Upāli aprendeu a doutrina budista (Pali: Dhamma; Sânscrito: Dharma) e vinaya.

Seu preceptor foi Kappitaka. Upāli tornou-se conhecido por seu domínio e rigor do vinaya e era frequentemente consultado sobre os assuntos do vinaya.

Um caso notável que ele decidiu foi o do monge Ajjuka, acusado de partidarismo em um conflito imobiliário.

Durante o Primeiro Concílio, Upāli recebeu o importante papel de recitar o vinaya, pelo qual é mais conhecido.

Os estudiosos analisaram o papel de Upāli e de outros discípulos nos primeiros textos, e foi sugerido que seu papel nos textos foi enfatizado durante um período de compilação que enfatizou a disciplina monástica, durante o qual Mahākassapa (sânscrito: Mahākāśyapa) e Upāli se tornaram os discípulos mais importantes.

Mais tarde, Upāli e seus alunos tornaram-se conhecidos como vinayadharas (Pāli; 'custódios do vinaya'), que preservaram a disciplina monástica após o parinibbāna do Buda (sânscrito: parinirvāna; passando para o Nirvana final). Esta linhagem tornou-se uma parte importante da identidade do budismo Ceilão e Birmanês.

Na China, a escola Vinaya do século 7 se referia a Upāli como seu patriarca, e acreditava-se que um de seus fundadores era uma reencarnação dele.

As conversas técnicas sobre vinaya entre Buda e Upāli foram registradas nas tradições Pāli e Sarvāstivāda e foram sugeridas como um importante assunto de estudo para a ética moderna no budismo americano.

De acordo com os textos, Upāli era um barbeiro, uma profissão desprezada na Índia antiga. Ele pertencia a uma família de casta de artesãos a serviço dos príncipes Sakya em Kapilavatthu (sânscrito: Śakya; Kapilavastu) e, de acordo com o Mahāvastu, ao Buda.

A mãe de Upāli uma vez apresentou Upāli ao Buda.

Os textos Mahāvastu, Dharmaguptaka e chineses relatam que, quando criança, Upāli raspava o cabelo de Buda.

Ao contrário dos adultos, ele não tinha medo de se aproximar do Buda.

Certa vez, ao ser guiado pelo Buda durante a barba, ele atingiu estados avançados de meditação.

O budologista André Bareau argumenta que essa história é antiga, porque precede a tradição das representações artísticas do Buda com cabelo encaracolado e da glorificação de Upāli quando adulto.

O Mahāvastu continua que depois que todos os monges foram ordenados, o Buda pediu que os ex-príncipes se curvassem para seu antigo barbeiro, o que levou à consternação entre o rei Bimbisāra e os conselheiros, que também se curvaram para Upāli seguindo seu exemplo.

Tornou-se amplamente conhecido que os Sakyas tinham seu barbeiro ordenado antes deles para humilhar seu orgulho, enquanto o Buda relatou um conto Jataka de que o rei e seus conselheiros também se curvaram a Upāli em uma vida anterior.

Indologista T.W. Rhys Davids observou que Upāli foi a "prova notável da realidade do efeito produzido pelo desrespeito de Gautama pela suposta importância da casta". Historiador H.W. Schumann também levanta Upāli como um exemplo da regra geral de que "em nenhum caso ... as origens humildes impediram um monge de se tornar proeminente na Ordem".

O estudioso de religião Jeffrey Samuels ressalta, porém, que a maioria dos monges e monjas budistas durante a época do Buda, segundo várias análises de textos budistas, eram de castas superiores, com uma minoria de seis por cento como Upāli sendo exceção ao regra.

O historiador Sangh Sen Singh argumenta que Upāli poderia ter sido o líder do sangha após o parinibbāna do Buda em vez de Mahākassapa (sânscrito: parinirvāna, Mahākāśyapa).

Mas o fato de que ele era de uma casta inferior efetivamente evitou isso, já que muitos dos devotos budistas da época poderiam ter se oposto à sua posição de liderança.

Vida monástica

Upāli tinha uma residência em Vesāli (sânscrito: Vaiśāli), chamado Vālikārāma.

Certa vez, ele pediu licença ao Buda para se retirar na floresta e levar uma vida em solidão.

O Buda recusou, entretanto, e disse a ele que tal vida não era para todos.

O erudito Pāli Gunapala Malalasekera argumentou que o Buda queria que Upāli aprendesse a meditação e a doutrina budista, e uma vida na floresta teria fornecido a ele apenas a primeira.

Os textos afirmam que o próprio Buda ensinou o vinaya (disciplina monástica) para Upāli.

Upāli mais tarde atingiu o estado de um discípulo iluminado.

De acordo com o Mahāvastu, o preceptor que completou o processo de aceitação de Upāli no sangha foi um monge chamado Kappitaka.

Há uma história contada sobre Upāli e seu preceptor. Kappitaka tinha o hábito de viver em cemitérios. Em um cemitério perto de Vesāli, ele tinha uma cela monástica.

Um dia, duas freiras construíram um pequeno monumento em homenagem a sua professora, também freira, e fizeram muito barulho no processo.

Perturbado pelas freiras, Kappitaka destruiu o monumento, o que irritou muito as freiras.

Mais tarde, em uma tentativa de matar Kappitaka, eles destruíram sua cela em troca.

Mas Kappitaka foi avisado por Upāli com antecedência e ele já havia fugido para outro lugar.

No dia seguinte, Upāli foi agredido verbalmente pelas freiras por ter informado sua professora.

Papel na disciplina monástica

Na literatura de todas as escolas budistas, Upāli é descrito como um especialista em vinaya e o pālimokkha (sânscrito: pratimokha; código monástico), para o qual o Buda o declarou o primeiro entre aqueles que se lembram do vinaya (Pali: Vinaya-pāmokkha ; Sânscrito: Vinayapramukkha). Ele foi, portanto, apelidado de 'repositório da disciplina' (Pali: Vinaye agganikkhitto). Em algumas escolas, ele também é visto como um especialista nos preceitos de um bodhisatta (sânscrito: bodhisattva; futuro Buda). O comentarista do século 5, Buddhaghosa, afirmou que Upāli redigia instruções e notas explicativas para monges que lidavam com questões disciplinares. Upāli também era conhecido por seu rigor na prática da disciplina. Os monges consideravam um privilégio estudar o vinaya com ele. Às vezes, monges que se arrependiam e queriam melhorar, buscavam seu conselho. Em outros casos, Upāli foi consultado na tomada de decisões considerando alegadas ofensas da disciplina monástica. Por exemplo, uma freira recém-ordenada foi encontrada grávida e foi julgada pelo monge Devadatta como inadequada para ser freira. No entanto, o Buda fez com que Upāli fizesse uma segunda investigação, durante a qual Upāli pediu a ajuda da leiga Visakhā e de vários outros leigos. Por fim, Upāli concluiu que a freira havia concebido a criança de seu marido antes de sua ordenação como freira e, portanto, era inocente. O Buda mais tarde elogiou Upāli por sua consideração cuidadosa sobre este assunto. Outros casos notáveis ​​sobre os quais Upāli decidiu são os dos monges Bharukaccha e Ajjuka. Bharukaccha consultou Upāli se sonhar em fazer sexo com uma mulher era uma ofensa que exigia tirar a roupa, e Upāli julgou que não. Quanto ao monge Ajjuka, ele havia decidido sobre uma disputa sobre imóveis. Nesse caso, um chefe de família estava em dúvida sobre a quem ele deveria deixar sua herança, seu sobrinho piedoso ou seu próprio filho. Ele pediu a Ajjuka que convidasse para uma audiência a pessoa que tinha mais fé dos dois - Ajjuka convidou o sobrinho. Furioso com a decisão, o filho acusou Ajjuka de partidarismo e foi ver o monge Ananda. Ānanda discordou da decisão de Ajjuka, julgando o filho o herdeiro mais legítimo, e fazendo com que o filho se sentisse justificado em acusar Ajjuka de não ser um "monge verdadeiro". Quando Upāli se envolveu, entretanto, ele julgou a favor de Ajjuka. Ele apontou para Ananda que o ato de convidar um leigo não quebra a disciplina monástica. Eventualmente, Ānanda concordou com Upāli, e Upāli foi capaz de resolver a questão.  Aqui, também, o Buda elogiou Upāli por sua maneira de lidar com o caso.  O estudioso de direito Andrew Huxley observou que o julgamento de Upāli neste caso permitiu que os monges se engajassem em um nível ético com o mundo, enquanto o julgamento de Ananda não o fez.

Primeiro Conselho e morte

Pintura mural com muitos monges sentados em uma caverna, um deles sentado em um banco O Primeiro Conselho. Pintura mural no templo Nava Jetavana, Jetavana Park, Uttar Pradesh, Índia, final do século 20

De acordo com as crônicas, Upāli havia sido ordenado (ou tinha idade) quarenta e quatro anos na época do Primeiro Conselho Budista. No conselho, Upāli foi convidado a recitar o vinaya de monges e freiras, incluindo o pālimokkha, e o Vinayapinaka (coleção de textos sobre disciplina monástica) foi compilado com base nele. Especificamente, Upāli foi questionado sobre cada regra emitida pelo Buda quanto ao que se tratava, onde foi emitida, em relação a quem, a formulação da própria regra, derivou regras secundárias e as condições sob as quais a regra foi quebrada. De acordo com o relato de Mahāsanghika do Primeiro Conselho, Upāli foi quem acusou andananda, o ex-assistente do Buda, de várias ofensas de transgressão. Upāli tinha vários alunos, que eram chamados de sattarasavaggiyā. Upāli e seus alunos foram encarregados de guardar e recitar esta coleção de disciplina monástica. Dezesseis anos após o falecimento do Buda, Upāli ordenou um aluno chamado Dāsaka, que se tornaria seu sucessor no que diz respeito à especialização na disciplina monástica. De acordo com o falecido Pāli Dīpavasa, Upāli morreu aos setenta e quatro anos, se essa idade for interpretada como tempo de vida, não anos de ordenação. Vidas anteriores Em alguns textos budistas, é oferecida uma explicação por que um monge nascido em casta inferior teria um papel tão central no desenvolvimento da lei monástica. A questão que pode ter sido levantada é se a emissão de leis normalmente não estaria associada a reis. O Apadāna explica isso relatando que Upāli foi um rei giratório todo-poderoso por mil vidas anteriores e um rei das divindades em outras mil vidas. Antes disso, os textos dizem que ele nasceu na era do Buda Padumuttara e conheceu um dos discípulos desse Buda que era o primeiro na disciplina monástica. Upāli aspirava ser como ele e buscava isso fazendo méritos. Apesar das vidas anteriores de Upāli como rei, ele nasceu como um barbeiro de casta inferior na época do Buda Gautama. Isso também é explicado em uma história de Apadāna: em uma vida anterior, Upāli insultou um paccekabuddha (sânscrito: pratyekabuddha; um tipo de Buda). O carma maligno causou nascimentos baixos.